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武好古和潘孝庵、纪忆谈了一个晚上，到第二天清晨，才算是商量好了安西大教化团的各种要紧的事项。

首先大教化团是一个放高利贷的团体——放债给河西军的就是这个安西大教化团！而且除了200万缗放给河西军的高利贷，大教化团还要在河西军的地盘上经营别的放债业务。

也就是说，大教化团运作的资金将会超过200万缗。只有200万缗怎么够分的？那么多等着赔钱的战略投资者在排队呢！所以武好古和纪忆、潘孝庵商量了半天，准备募集500万缗左右的投资，用于河西、安西的开拓和教化业务。

很大的买卖啊！

其次，安西大教化团还是一个军事团体！那500万缗也不是都用来放债建学校的，还得用来雇佣打手。人手不必太多，但是装备和训练一定要跟上。武好古的计划是募集500-1000名效用重骑兵。

云台学宫下面的骑士学校过去几个月中，一直在总结上一次对西夏作战中的经验教训，同时也加上了完颜部生女真吊打高丽人的经验。

结果他们发现了一个规律，以密集阵型发起冲击的重骑兵和重步兵总是能取得胜利。而且集体冲锋给敌人造成的损失，也要远远大于重骑兵和重步兵进行肉搏战的效果。

所以一支战斗力强大的军队，应该是以能以密集阵型发起突击的重骑兵和重步兵为核心的。其他的兵种，譬如轻骑兵、弓箭手等等，都应该以为突击创造条件为主要的作战目标。

而在未来的安西之战中，由于地形限制，重骑兵的作用显然要大于重步兵。因此大教化团应该拥有一支强大的冲击重骑兵，作为他们以德服人的根本。

而且考虑到河西军并不缺乏轻骑兵，所以大教化团的重骑兵完全可以采取“速成之法”，也就是放弃轻骑兵技能，同时适当进行肉搏训练，而将训练的重点放在结阵冲击上。

也就是说，要将重骑兵和轻骑兵完全分离。这样可以用比较短的时间，训练出可以一战的重骑兵——轻骑兵的本事其实比重骑兵难练，那是在马背上玩杂技啊，不是童子功是很难练出来的。而不拥有轻骑兵技能的重骑兵可就简单多了，就是骑马、列阵、夹枪冲锋这些技能。

而且技术差一点也没什么，技术好的冲得快一点，发起冲击的距离远一点。技术差的冲得慢一点，发起冲击的距离近一点。

这点差距在赵钟哥、马扩、慕容鹉还有几大假子们看来，也就是在对上精锐的时候有区别。如果打乌合之众，重骑兵只要能结阵冲锋，总归是一阵而溃！

所以武好古就决定组建一支“单纯”的重骑兵，去参加河西军的西征。

得让他们打出点威风，要不然赵乾顺这厮没准又得做贼。

再者，大教化团还得教化西域，说不定还得去教化阿三。所以必须得有负责教化的大儒，而且也不需要把云台学宫的课程带去西域。

并不是为了保密，而是成本太高了！

六门基础学科，十几个专业学科，而且还要理论结合实践——不能只呆在课堂上啃书本，得进行各种实验和实践。所以培养一个学宫生员的成本，远远高于一个传统的儒家生员。如果再要算上之前的六艺书院（相当于中学）和新式蒙学（相当于小学），武好古整出来的根本就是加强版的贵族精英教育。

一个生员从蒙学到学宫生员毕业，怎么都得花掉两三千缗！也就是开在大商市和开封府这种地方，别处根本没有人能承担。

所以这样的教育在河西、安西这种贫瘠之地，根本是无法开展的。

毕竟贵族精英教育的高成本，还是得受教育者自家承担的。要不然将来一年几千上万的“大学生”，还不得把武好古这个大宋首富整成首负？

所以武好古准备往外输送的就是低成本的理学——都“灭人欲”了，成本肯定低啊。

……

从琴娘那里回了武家大宅，又睡到下午太阳晒屁股的时候，武好古才养足了精神。刚一起床，才洗漱完毕，武家大宅的二管事张三宝就来报告：“大哥儿，二哥儿今儿早上回来了，现在还在宅子里面，可要请他过来？”

“请他去内书房。”武好古吩咐了一句，就在丫鬟伺候下穿了身儒服，又用了些点心，这才去了自己的内书房。

“大哥儿，可回来了，路上安好否？”

武好文已经在书房里面等候着了，也不知道是不是做了知州后拍马屁的人太多，天天暴饮暴食，反正武好文看着也胖了一圈……

“安好，安好。”武好古笑着，“不过是几百里路，二哥儿，你这一路可远了，权发遣秀州啊！”

武好文苦苦一笑，在一张杌子上坐了下去。“这一去可就是三年了……”

“三年？”武好古道，“不会那么久吧？”

他也在一张椅子上坐好，笑呵呵地说：“现在有几人会真的做满一任知州？二哥儿，我看你最多在秀州呆上一年半，就该回京了……不是御史，就是翰林！”

其实武好文就算在秀州干满三年，再回京当翰林学士，也是大热的人选。他才多大年纪？武好古转年才28岁，武好文还小他几岁，明年才24岁，三年后也才27岁。

这个年纪当上翰林学士，将来准是个宰执了！

武好文笑了笑，不置可否。

武好古又道：“二哥儿，师圣先生在开封府吗？”

师圣先生就是侯仲良，理学大儒，武好文的老师。

“恩师不在开封府。”武好文摇摇头道，“伊川先生的身体一日不如一日，所以恩师就在洛阳伺候。”

伺候？武好古心想：程颐没有仆人？需要侯仲良照顾吗？

武好古问：“能请他出山吗？”

武好文一愣，看着大哥一脸认真的样子。

请他出山干什么？在“旬报”上写文章批评“实证主义”和“理性主义”吗？这事儿他在伊川就能干，不用出山。

除了这事儿，自家的这位恩师，干什么肯定都不如自家哥哥夹带里的人啊——云台学宫里面什么人才没有？而且还批量生产，一年好几百的出来。不少官场上的高官都已经请他们当幕僚了，连自己都想请几个云台学宫出身的幕僚去秀州任上。断案子，理账目，写文章，捉强盗，管理各种官营产业，什么样的人才都有，多省事儿？自家这个知州只管吃喝玩乐就行了。

“大哥儿，”武好文想了想，“您请恩师出山是……”

“去安西教化蛮夷。”武好古道，“二哥儿，这事儿难不倒师圣先生吧？”

“啊，还难不倒？”武好文翻了翻眼皮，“大哥儿，你以为我那恩师和你的博士学生一样，是剑不离身，以德服人的儒生？”

“以德服人的事儿不用师圣先生，”武好古连忙解释道，“会有别人去以德服人，他只管教化。”

“教化？”武好文一怔。

武好古点点头，笑着：“这一次是三教联手组成大教化团，所以需要一个学贯三教的大教谕……学贯三教可不容易，愚兄也就是精通儒学，对于佛道并无研究，所以就想到你的恩师侯师圣了。”

武好文想了想，“可是我那恩师可不会把《实证论》和《理性论》的道理传授给西北的那些蛮夷。”

侯仲良其实并不排斥《实证论》和《理性论》，但是武好古却在《天理说》上将“天理”解释成了“假说”，也就是未经实践检验的假说。而且在《理性论》出台后不久，云台学宫的儒学教授们又指出“道德”不能作为理性推论的始基。因为“道德”本身也很难用实践进行检验——儒家的道德一定比基督教的道德，比天方教的道德，比佛教的道德高尚？而证明了大儒们道德高尚，就能证明儒家的道德和宇宙洪荒之间有联系？

所以《天理说》在云台学宫里面的地位，现在已经越来越低，一帮学了“实证主义”和“理想主义”的儒，怎么可能相信饿死事小，失节事大这种一点都不理性的道理？

在这种情况下，理学和实证主义儒学基本上已经分道扬镳了——这也意味着儒学宗教化的努力，被云台学宫给粉碎了。

以程颐、侯仲良为首理学派自然也和云台学宫决裂，《实证论》和《理性论》这两个挖理学根基的理论，被侯仲良仇视也就不奇怪了。

“无妨，无妨，”武好古摆摆手，“《实证论》和《理性论》质疑立神，不仅和理学不相容，佛、道两家也不会喜欢的，更别说那些信了几辈子神的天方教徒了。

所以在西北教化的时候，传下理学即可！”

“传理学？”武好文将信将疑，“大哥儿，你就不怕理学信众日多，最后打败你的实证之学吗？”

武好古哈哈大笑：“当然不怕！真理不在人多！”

理学打不过实证主义、理性主义可是经过实践经验的……